कुटज : संपूर्ण अध्ययन संदर्शिका

1. शिवालिक का प्राकृतिक परिवेश, कुटज का उद्भव एवं 'नाम बनाम रूप' का दार्शनिक द्वंद्व

शिवालिक का स्वरूप एवं प्राकृतिक पृष्ठभूमि (Setting)

निबंध का आरंभ हिमालय और उसके पाद-देश में फैली पर्वत-श्रृंखला के वर्णन से होता है। महाकवि कालिदास ने पूर्व और पश्चिम के दोनों समुद्रों (महोदधि और रत्नाकर) को दोनों भुजाओं से थामने वाले हिमालय को पृथ्वी का 'मानदंड' कहा था। इसी के पाद-देश (दक्षिण में स्थित प्रदेश) में जो श्रृंखला दूर तक फैली है, उसे लोक 'शिवालिक' कहता है:

• 'शिवालिक' का वास्तविक अर्थ: लेखक स्पष्ट करते हैं कि यह सवा लाख की मालगुजारी वाला इलाका ('सपादलक्ष') नहीं है, बल्कि यह 'शिव की अलक' अर्थात् समाधिस्थ महादेव के जटाजूट का निचला हिस्सा है। शिव की लटियाई जटा ही इतनी सूखी, नीरस और कठोर हो सकती है।
• परिवेश की विभीषिका: शिवालिक की इन पहाड़ियों में न खाद है, न मिट्टी है और न ही पानी। चारों ओर काली-काली चट्टानें और रक्ताभ रेती बिखरी है; दूब तक सूख चुकी है। भीषण ग्रीष्म ऋतु में कुपित यमराज के दारुण निःश्वास जैसी धधकती लू चलती है।
• कुटज की उपस्थिति: इसी शुष्क, नीरस और उजाड़ वातावरण में एक ठिगना-सा पेड़ चौड़े पत्तों और सफेद फूलों से लदा खड़ा है। वह धूप और भूख-प्यास की मार सहकर भी मुस्कुरा रहा है और पाषाण की छाती फाड़कर अज्ञात अतल गह्वर से अपना भोग्य खींच लाता है।

'रूप बनाम नाम' : व्यक्ति-सत्य बनाम समाज-सत्य (The Philosophical Conflict)

जब लेखक उस ठिगने पेड़ को देखता है, तो उसका रूप तो उसे चिर-परिचित लगता है, परंतु उसका नाम तत्काल स्मरण नहीं आता। इस विस्मृति से भारतीय दर्शन का प्रसिद्ध प्रश्न उभरता है: "रूप मुख्य है या नाम? नाम बड़ा है या रूप? पद पहले है या पदार्थ?"

लेखक तर्क करते हैं कि यदि नाम अपनी इच्छा से गढ़े जाएँ, तो सौ नाम रखे जा सकते हैं:

• कोमलकांत / रूपपरक नाम: सुस्मिता, गिरिकांता, वनप्रभा, शुभ्रकिरीटिनी, मदोद्धता, विजितातपा, अलकावतंसा।
• पौरुष-व्यंजक नाम: अकुतोभय, गिरिगौरव, कूटोल्लास, अपराजित, धरती धकेल, पहाड़फोड़, पातालभेद।

परंतु मन इन मनमाने नामों से संतुष्ट नहीं होता। रूप तो ईश्वर की देन है और व्यक्ति तक सीमित है, किंतु नाम इतिहास द्वारा प्रमाणित और समष्टि-मानव की चित्त-गंगा में स्नात होता है। अंततः लेखक को स्मरण आता है कि यह संस्कृत साहित्य का परिचित किंतु उपेक्षित वृक्ष 'कुटज' है।

2. कुटज का साहित्यिक एवं सांस्कृतिक संदर्भ : कालिदास का 'गाढ़े का साथी' बनाम रहीम की दृष्टि

कालिदास का 'मेघदूत' एवं कुटज पुष्प का अर्घ्य

महाकवि कालिदास ने अपने सुप्रसिद्ध खंडकाव्य 'मेघदूत' में कुटज को अमर प्रतिष्ठा प्रदान की है:

• प्रसंग: 'आषाढस्य प्रथम दिवसे' (आषाढ़ के पहले दिन) जब रामगिरि पर्वत पर निर्वासित, शापग्रस्त यक्ष ने अपनी विरह-वेदना का संदेश अलकापुरी पहुँचाने के लिए मेघ की अभ्यर्थना की, तो उसे पूजन के लिए चंपक, बकुल, मल्लिका, नीलोत्पल या अरविंद का कोई फूल नहीं मिला।
• गाढ़े का साथी: यक्ष ने केवल ताज़े कुटज पुष्पों की अंजलि (अर्घ्य) देकर ही मेघ की वंदना की थी। लेखक का मानना है कि यक्ष तो केवल बहाना था; स्वयं कालिदास ने ही कभी संतप्त चित्त होकर रामगिरि पर अपने हाथों से कुटज पुष्प चढ़ाए थे।
• अतः कुटज विपत्ति और संकट का सच्चा और बड़भागी मित्र है—"धन्य हो कुटज, तुम 'गाढ़े के साथी' हो!"

रहीम का दृष्टिकोण : स्वार्थी संसार की उपेक्षा एवं गलतबयानी

कालिदास के काम आने वाले इस पुष्प को समाज में जितनी इज़्ज़त मिलनी चाहिए थी, उतनी नहीं मिली। लेखक भक्तिकाल के उदार कवि अब्दुर्रहीम ख़ानख़ाना (रहीम) का स्मरण करते हुए कहते हैं कि रहीम बड़े दरियादिल और कद्रदान थे; जो पाया सो लुटा दिया। परंतु दुनिया बड़ी स्वार्थी है—"रस चूस लेती है, छिलका और गुठली फेंक देती है।" सम्राट अकबर ने रहीम को नवरत्नों में रखा, परंतु बाद में जहाँगीर के समय उन्हें उपेक्षा का शिकार होना पड़ा।

दरबार और समाज की बेरुखी से आहत होकर रहीम का मूड खराब हो गया था। इसी मानसिक झुंझलाहट और वितृष्णा में उन्होंने कुटज पर अन्यायपूर्ण प्रहार करते हुए यह दोहा लिख दिया:

रहीम ने कुटज को सेंहुड़ और करीर के समान एक छायाहीन, तुच्छ 'अदना बिरछ' मान लिया। लेखक इस पर तीखा तर्क देते हैं कि क्या केवल घनी छाया ही वृक्ष का बड़प्पन है? क्या कुटज के वे सुंदर, मादक और मनोहारी फूल कुछ भी नहीं हैं? वस्तुतः रहीम स्वयं उपेक्षित होने के कारण 'गलतबयानी' के शिकार हो गए थे; अन्यथा गिरिकूट-बिहारी कुटज का बागों से कोई तुक ही नहीं है।

3. 'कुटज' शब्द की भाषा-वैज्ञानिक व्युत्पत्ति एवं आग्नेय (कोल) भाषा-परिवार

'कुट' शब्द के विभिन्न अर्थ एवं अगस्त्य मुनि का प्रसंग

द्विवेदी जी निबंध में भाषा-वैज्ञानिक गवेषणा करते हुए 'कुटज' शब्द के मूल स्रोतों की छानबीन करते हैं:

• शाब्दिक अर्थ: 'कुट' से उत्पन्न होने वाला 'कुटज' कहलाता है। संस्कृत में 'कुट' के दो मुख्य अर्थ मिलते हैं—'घड़ा' और 'घर'।
• अगस्त्य मुनि का उदाहरण: पौराणिक मान्यता है कि प्रतापी महर्षि अगस्त्य घड़े से उत्पन्न हुए थे, इसलिए उन्हें भी 'कुटज' कहा जाता है। परंतु लेखक तर्क करते हैं कि न तो कोई मनुष्य घड़े से पैदा हो सकता है और न ही कुटज जैसा जंगली पौधा घड़े या गमले का मोहताज है; वह तो 'जंगल का सैलानी' है।
• दासी-पुत्र का संकेत: संस्कृत में घर में काम करने वाली दासी को 'कुटकारिका' या 'कुटहारिका' कहते हैं। इसी से 'कुटिया' या 'कुटीर' शब्द बने हैं। थोड़ी कुटिल दासी को 'कुटनी' या 'कुट्टनी' कहा गया। अतः संभव है कि अगस्त्य मुनि नारद जी की तरह दासी के पुत्र रहे हों।

सिलवाँ लेवी का सिद्धांत एवं आग्नेय (कोल) भाषा-परिवार

संस्कृत में यह शब्द 'कुटज', 'कुटच' और 'कूटज' तीनों रूपों में मिलता है। एक से अधिक रूप मिलने पर भाषाशास्त्री उसकी कुलीनता पर संदेह करते हैं। प्रसिद्ध फ्रांसीसी भाषाशास्त्री सिलवाँ लेवी (Sylvain Lévi) ने प्रमाणित किया था कि:

संस्कृत के कमल, कुड्मल, कंबु, कंबल, तांबूल जैसे अनेक शब्द इसी आग्नेय/कोल परिवार से आए हैं और भारतीय संस्कृति के अभिन्न अंग बन गए हैं। लेखक स्पष्ट करते हैं कि "संस्कृत सर्वग्रासी भाषा है"; उसने कभी शब्दों के संग्रह में जातिगत या नस्लीय छूत नहीं मानी और विभिन्न भाषाओं के शब्दों को संस्कृत बनाकर आत्मसात कर लिया।

4. अपराजेय जीवनी शक्ति (जिजीविषा), याज्ञवल्क्य का स्वार्थ-दर्शन एवं 'समष्टि-बुद्धि'

कुटज की अपराजेय जिजीविषा और पाताल-भेदी संघर्ष

कुटज का पौधा नाम और रूप दोनों दृष्टियों से अपनी अपराजेय जीवनी शक्ति (जिजीविषा - जीने की प्रचंड इच्छा) की घोषणा करता है। उसका नाम हज़ारों वर्षों से संस्कृत की शब्दराशि में अडिग बैठा है, और उसका रूप भयंकर विपरीतताओं में भी लहलहाता है। निबंधकार कुटज के जीवन-संघर्ष को एक संस्कृत श्लोक द्वारा अभिव्यक्त करते हैं:

अर्थात् कुटज कठोर पाषाण (पत्थर) के घड़े को तोड़कर, आँधी-तूफान की दारुण व्यथा को चीरकर और पाताल की छाती से जल पीकर आकाश को चूमता है। कुटज हमें सिखाता है कि "जीना भी एक कला है, लेकिन कला ही नहीं, एक कठिन तपस्या है।" यदि जीना है, तो प्राण ढालकर जियो और अपने पौरुष से अपना प्राप्य वसूल लो।

याज्ञवल्क्य के स्वार्थ-दर्शन की समीक्षा एवं 'दलित द्राक्षा' का रूपक

यहाँ निबंधकार एक गहरा दार्शनिक प्रश्न उठाते हैं: क्या केवल अपने स्वार्थ के लिए जीना ही जीवन की सार्थकता है?

• याज्ञवल्क्य का तर्क: उपनिषद काल के ब्रह्मवादी ऋषि याज्ञवल्क्य ने अपनी पत्नी मैत्रेयी को उपदेश देते हुए कहा था—'आत्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति' (पति के लिए पत्नी या पुत्र प्रिय नहीं होते, सब अपने स्वार्थ और मतलब के लिए प्रिय होते हैं)। पाश्चात्य विचारक हॉब्स (Hobbes) और हेल्वेशियस (Helvetius) ने भी मानव-प्रकृति को स्वार्थी ही माना है।
• द्विवेदी जी का खंडन (अर्धसत्य): लेखक कहते हैं कि यदि केवल प्रचंड स्वार्थ और जिजीविषा ही सत्य होती, तो संसार में त्याग, प्रेम, परार्थ, देशोद्धार और साहित्य-कला सब ढोंग होते। वस्तुतः याज्ञवल्क्य का कथन अंतिम सत्य नहीं बल्कि 'खंड-सत्य' (अर्धसत्य) था।
• समष्टि-बुद्धि एवं दलित द्राक्षा: 'आत्मनः' का वास्तविक अर्थ संकीर्ण व्यक्तिगत स्वार्थ नहीं, बल्कि 'समष्टि' (सर्वकल्याण) है। जब तक मनुष्य "अपने में सब और सब में अपने आप" को नहीं देखता, तब तक सच्चा आनंद संभव नहीं। मनुष्य को दलित द्राक्षा (कुचले हुए अंगूर) की भाँति स्वयं को निचोड़कर समष्टि-कल्याण के लिए न्योछावर कर देना चाहिए। जो केवल संकीर्ण स्वार्थ में फँसता है, वह 'कार्पण्य दोष' (कृपणता/कंजूसी) से ग्रस्त होकर दृष्टिहीन हो जाता है।

5. कुटज का सार्वभौमिक संदेश, मन पर नियंत्रण (राजा जनक) एवं निबंध की शिल्प-शैली

कुटज का अवधूत स्वभाव एवं महाभारत का शांतिपर्व

कुटज समाज के ढोंगियों की भाँति आचरण नहीं करता। वह अफसरों के जूते नहीं चाटता, खुशामद नहीं करता, ग्रहों को अनुकूल करने के लिए नीलम या अँगूठियों की लड़ियाँ नहीं पहनता, दाँत नहीं निपोरता और न ही बगलें झाँकता है। वह महाभारत के शांतिपर्व में वर्णित भीष्म पितामह के अवधूत उपदेश को जीता है:

अर्थात् सुख मिले या दुख, प्रिय परिस्थिति हो या अप्रिय—हृदय से पूरी तरह अपराजित (हृदयेनापराजितः) रहकर सब कुछ सोल्लास और शान से ग्रहण करो, कभी हार मत मानो।

सुख-दुख की परिभाषा एवं राजा जनक की 'वशी' वृत्ति

द्विवेदी जी सुख और दुख की अमर मनोवैज्ञानिक एवं दार्शनिक परिभाषा प्रस्तुत करते हैं:

कुटज इन सब प्रपंचों से मुक्त एक 'वशी' और वैरागी है। वह राजा जनक की भाँति संसार के सभी भोगों के बीच रहकर भी उनसे निर्लिप्त है:

कुटज अपने मन पर सवारी करता है, मन को अपने ऊपर सवार नहीं होने देता।

निबंध का शिल्प-विधान एवं लेखक परिचय

• ललित निबंध की विशेषताएँ: कुटज एक विचार-प्रधान और लालित्यपूर्ण निबंध है जिसमें विषय-प्रतिपादन की स्वतंत्रता, वैयक्तिक आत्मीयता और गहन दार्शनिकता का अद्भुत संगम है।
• विविध शैलियाँ: निबंध में गवेषणात्मक शैली (शब्द की व्युत्पत्ति में), लालित्यमय विवेचनात्मक शैली (प्रकृति और नाम-रूप के चिंतन में) तथा व्यंग्यात्मक शैली (सामाजिक चाटुकारिता व अंधविश्वासों पर प्रहार में) दृष्टव्य है।
• समावेशी भाषा-दृष्टिकोण: द्विवेदी जी भाषा में छुआछूत के विरोधी हैं। वे संस्कृत के तत्सम शब्दों के साथ-साथ अरबी-फारसी (कद्रदान, इज्जत, अदना-सा, गलतबयानी) तथा अंग्रेज़ी (सोशल सैंक्शन, मूड, व्हाट्स इन ए नेम) का स्वाभाविक प्रयोग करते हैं।
• लेखक परिचय: आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी (1907–1979) का जन्म बलिया (उ.प्र.) में हुआ था। वे संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश, बांग्ला और हिंदी के प्रकांड विद्वान, कुशल अध्यापक तथा अद्वितीय निबंधकार थे। 'अशोक के फूल', 'कल्पलता', 'बाणभट्ट की आत्मकथा' उनकी अमर कृतियाँ हैं। 1957 में उन्हें पद्म भूषण से सम्मानित किया गया।